浅谈“人在神面前的虚伪”（罗3：1-8）
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罗马书系列浅谈
人总是以虚谎与神互动
文|权玺
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
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人的不信不能废掉神的信实
根据第一章和第二章就有了第三章的第一节的问题：这样说来，犹太人有什么长处呢？保罗说：凡事大有好处。那恶魔思想思想犹太人有什么长处呢？犹太人的好处就是神的圣言交托他们。交托：不好理解，字面的意思就是交托和管理，犹太人受托管理上帝的话语，在某一个意义上说他们也很忠心，我们看到他们抄写圣经，是非常的准确。另外一个意思就是上帝借着他们启示上帝的话，以色列的历史就是救赎历史，犹太人的历史就是写圣经的一个历史，上帝透过他们的历史鲜明神如何对待自己的孩子。他们作为启示的工具，也管理这个工具。如果上帝把自己的话给他们管理，为什么他们不信呢？保罗说他们爱信不信，不信这又何妨呢？你信上帝，上帝是上帝，你不信上帝，上帝也是上帝。不会因为你的不信上帝就不是上帝了。他们不信是有害于他们自己的，对上帝没有任何伤害。即便你不信，能废掉上帝的信吗？绝对不能的。历时历代的以色列历史就告诉了我们这一点，上帝是守约的上帝，以色列民却常常不信，常常悖逆，常常离弃上帝，难道会因着以色列民的不守约 47 31397 47 14987 0 0 2696 0 0:00:11 0:00:05 0:00:06 2949上帝也会变的不守约吗？保罗说绝对不会，纵然人悖逆他，不信他，但是上帝的应许依旧成就，人的不信不能废掉神的信，也就是说你的堕落和犯罪也不会破坏神的计划，这样我们就知道神是智慧的，神是伟大，神是奇妙的。
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人的虚谎彰显神的公义
保罗说，不如这么说：神是真实的，人都是虚谎的，这正如经上（诗51：4）所记：你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜。这句话的意思就是说神是真实的，人都是虚谎的。其实如果让我们看诗篇51：4节这节圣经，我们不会想到这，而保罗的解释是这样的。如果我们仔细看的话，还真有这个意思。大卫犯了奸淫和杀人罪，但是保罗说我犯的罪是向你犯了罪唯独得罪了你，大卫也得罪了人，但是他说唯独得罪了上帝，为什么呢，因为没有一个人说的大卫得罪了他，大卫做的很妙，没有人知道他犯罪，但是在上帝面前交代不了。上帝怎么样责备大卫，结果他一生逃避他儿子的追杀，他所遇到的一切就是上帝以公义待他。大卫知道自己遇到的不是押沙龙的问题，是上帝对他的审判，他就觉得上帝这样待他一点儿也不过分，他就用了这句话。而保罗这个时候引用这句话就应用成了一个普遍原则，把这个人当成普遍的人类，而不是大卫个人。保罗这个话带有解释性，你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜。他这里强调两个字：时候。问题出在哪儿？就是听保罗讲道的人没有注意这个“时候”，上帝要责备人的时候是指审判讲的，意思当我们犯了罪之后上帝任凭，任凭到满了，我们就死了。上帝在审判人的时候，也就是上帝在责备人，这个审判一个是现世临时性的审判，一个是将来的公审判，基督徒犯罪的刑罚在今世，所以作为基督徒在世上犯罪的时候现在犯了罪因着这罪上帝现在就要给你刑罚，也叫管教，我们现在只受刑罚不受审判，到了复活的时候只受审判没有刑罚。但是无论是现在的临时性审判还是将来的审判，上帝的审判都一点儿也不过分，上帝什么时候审判什么时候就彰显他的荣耀，借着你所犯的罪。上帝的义在我们的罪上显明出来，叫我们心服口服地说耶和华为义，他审判人的时候显出了他的公义。上帝的公义的彰显就是在人犯了罪招致他审判的时候彰显出来，所以不论行善犯罪上帝都彰显他的荣耀。担不是增添或减少他的荣耀。人本身作为作品本身就是上帝的荣耀，但是世人都犯了罪，只能破坏神的形象，就是自己，所以人犯了罪就是破坏自己伤害自己，我们伤害自己就是破坏了画家的杰作破坏了神的形象就是亏缺了神的荣耀，因为神的形象本身就是神的荣耀，人反照上帝的荣耀。荣耀上帝这句话本身是个病句，应该说是反照上帝的荣耀。行善反照上帝慈爱的荣耀，犯罪的时候反照上帝公义的荣耀，但不是犯罪的当天就反照，而是到了神审判的时候。人的犯罪责任是自己的，但是也有上帝的主权，不能对上帝的计划有什么破坏和伤害，伤害的是我们自己。诗篇51:4意思就是神是真实的，人都是虚谎的。这味道我们读不出，保罗一讲我们觉得还真有，原来大卫犯了这个罪记载在圣经当中，不是为了毁坏大卫的名誉，为要在这件事情上彰显出上帝公义属性的荣耀。
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人的怨言显明神的得胜
上帝责备人，是因为人犯罪，同时也彰显了神的公义，如果上帝不主动启示自己，我们就不知道。他的创造性、公义性、慈爱性都是他主动向人启示自己。上帝如何启示自己的创造性：借着神所创造的世界万物。上帝如何启示自己的慈爱性：借着旧约以色列民的历史和十字架，上帝如何启示自己的公义性：那就必须得创造罪和恶，但是上帝没有创造罪和恶。那就说上帝不能主动启示自己的公义。那怎么办呢？上帝就等着，神许可人犯罪，犯罪了，就显示出了自己的公义。上帝允许人堕落，那么破坏了神的计划了吗？没有，反倒借着人的堕落彰显了神的公义。但是我们今天的罪落在了基督身上，所以十字架就彰显了神的公义和慈爱。你责备人的时候，也就是审判的时候，他的公义就彰显了出来。人的罪越大，公义越多，人的罪越小，公义就少。那么人和神的对比就让我们看到了神是真实的，人是虚谎的。 被人议论的时候，可以得胜。当你埋怨上帝的时候，上帝就得胜了。打个比方，鸡蛋在地上一直在想我是圆圆的，大石头也是圆圆的，我们都是圆圆的，为什么说它硬我软呢，不行，我要去试试，它去一撞，就死了，鸡蛋不服气，其实大石头在那里根本就没动，但是石头却得胜了，是它打仗打得胜的吗，不是。是鸡蛋的失败显出了石头的得胜。鸡蛋不服气啊，就把全世界的鸡蛋都叫来了，结果都失败了，鸡蛋越多，石头越显出它的得胜，并不是石头欺负鸡蛋，石头的得胜是在鸡蛋的失败上显明的。上帝也没有把人打败，是罪人犯罪，结果虚谎当中显出上帝，人的虚谎照样使一个东西显明，就是使上帝的一个属性叫信实显明了。人是虚假的罪人，神是真实的真神。当人议论上帝的时候，就是向上帝发怨言的时候，其实就是鸡蛋碰石头的时候。石头不用出战，鸡蛋就输了。上帝不用动。当你议论神的时候，最后得胜就是上帝。所以当鸡蛋碰石头的时候，越发显出石头的硬，显出鸡蛋的软。照样，当人越议论上帝的时候就越显示出人的虚晃，神的真实。
问：根据1-2章所论，犹太人还有什么长处，割礼还有什么益处呢？
答：凡事大有好处
问：犹太人已经被你贬低到如此卑微还有什么益处可言呢？
答：有，就是神的圣言交托他们。
问：既然神的圣言交托他们，为什么他们不信神的话呢？
答：爱信不信，你信上帝，上帝是信实的，你不信上帝，上帝仍然是信实的。
问：这到底该怎么说呢？
答：应该这么说：神是真实的，人都是虚慌的。
问：我们的虚谎能彰显上帝的信实吗？
答：绝对能
问：那么如果我的虚慌显出神的信实来，神审判我就是神的不义了，对吗？
答：绝对不是
问：为什么呢？
答：因为他不审判罪人他就不公义，他不审判罪人也不能彰显他的公义
问：那么人犯罪是神的旨意吗？
答：当然不是。
问：那么人犯罪能成就神的旨意吗？
答：绝对可以
问：这说明了什么呢？
答：说明神的主权与人不可推卸的责任。
问：为什么不这样说：我们做恶以成善呢？
答：这话保罗说的，也不是保罗以上所讲的意思。这乃是那些毁谤我们的人说的。这些人被定罪是该当的。
如此看来，世上有两种人，一种荣耀上帝慈爱的人，一种是荣耀上帝公义的人，但是我们不能说既然如此上帝就不应该审判我，因为这个结论是理性的产物，不是圣经的启示。 魔鬼讲的理论听起来都是对的，但实践起来都是错的。就好比马克思主义，理论都是对的，但实践起来都是失败的。圣经的理论我们往往想不通，但是如果照着做，一定不会出错，都是对的。人的理论听着都是对，做出来都是错的。所以说哲学和逻辑都是相对的。这些只能在人的理性中通过，但是不能在实践中通过。